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历史的扭曲与孔子有何关系,孔子和韩非子各用

发布时间:2019-11-14 22:30编辑:中国史浏览(192)

    “四凶”是指共工、讙兜、三苖和鲧。三苖是从九黎分出来的一个部落,其他三个都是人名。听听“四凶”这一称呼,就知道他们是十恶不赦的人。可是他们到底犯了什么罪?真实的“四凶”是怎样的呢?

    当舜上位后,立刻处理了四个人,把共工流放到幽州,把欢兜流放到崇山,把三苗赶到三危,将鲧杀死在羽山。

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    尧与舜,在古代被视为旷世贤君,尧禅位于舜更是千古佳话。按照《尚书·尧典》中的记载:尧在自己老迈之后,萌生了退隐之心。关于接班人的问题,他与群臣之间有这样的对话:

    现在考古发现,有力的证实了《竹书纪年》的可靠性。

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                  世事参透背苍凉。

    史料来源:《尚书》 、《竹书纪年》、《韩非子》、《晋书》、《吕氏春秋》、《山海经》返回搜狐,查看更多

    既然你表示不当首领了,于是大家就推举禹的儿子启为首领。纳尼!以前不是这样玩的么?现在不这样玩了?好吧,就看谁拳头大吧,于是伯益就组织了自己的部族及其盟友和启干了一架,打输了,最后启就确定了自己的地位。

    唐尧的父亲看来是一个比较具有艺术气质的统治者,但人终有一死,帝喾也不例外。但帝喾死后,按照儿子们长幼的顺序,他就把位子传给了长子帝挚,而唐尧是辅佐哥哥帝挚。但是在这里两个疑点:其一是帝挚这个人到底怎么样?其二帝挚真的是禅让给弟弟唐尧的吗?

    尧舜禹之间的帝位真的是禅让的吗?查阅诸多典籍再结合千古不变的人性推理,本人认为禅让一说只是儒家美好的向往而已,是站不住脚的。

    《尚书》里对于“四凶”的被杀或放逐,都没有写清原因,只是笼统的写了结果:“流共工于幽州,放讙兜于崇山,窜三苖于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。”

    实际上尧舜是后来儒家炒作出的一个概念,比如我们在古装电视剧中经常可以看到一个场景,皇帝问大臣,自己的功绩如何?这个时候很多拍马屁的大臣就会出来对皇帝做出评价"堪比尧舜“。

    于是,在唐尧老迈的情况下,作为驸马的舜其实已经开始逐步控制政权。但实际情况更糟,因为《竹书》记载:“昔尧德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”也就是说,舜控制朝权后,软禁了唐尧,或架空了唐尧,作为继承人的丹朱想来见父亲,却被阻止,而且父亲唐尧被软禁的信息他也不知道,还以为是父亲阻止他前来相见。

                  儒学谋国心向往。

    原标题:尧舜相残被说成禅让,历史的扭曲与孔子有何关系?

    皋陶让百姓都要听从禹的命令,如果不听从,就要处罚他,而这时,大禹还没有成为部落联盟的领袖。

    尧并不是其人原名,而是他的谥号,他原来姓伊祁,名字叫做放勋。后来因为封在唐地,因此又称为唐尧。唐尧的父亲叫帝喾,是我们经常所说的“三皇五帝”中的第3位帝王。他继位的时候三十多岁,在位七十年,终年为一百零五岁。传说这位帝喾还是个音乐狂人或音乐达人,他养了一名非常杰出的乐师叫咸黑,因为帝喾工作之余非常喜欢听音乐消遣或休息,这个咸黑就不断创作好音乐让帝喾听。咸黑不管是为了讨好帝喾,还是真的热爱音乐,总之他创作出了九招、六列、六英等一系列非常棒的歌曲。然后帝喾就让乐手奏乐、乐师歌唱、又让六十四个漂亮的舞女跟着歌曲舞蹈。因为这音乐太美、歌声太动人、舞蹈太迷人,连凤凰等富贵之鸟都被吸引来了,它们绕着帝喾的大殿飞舞,古人以为只有品德高尚之人才能引来凤凰。这就是史书上所谓的凤凰来朝。

                  岂知人性皆有隙,

    作者:我方特邀作者不言

    因为遵崇礼,所以都把事情往礼上说,往好的方面说。比如这个尧舜禹,就是他们特别推崇的一个时代,认为这个时代是人类的黄金时代,人人都讲礼。首领的位置都是自己主动让贤给后人。

    按照通常的解释来看,禅让的意思就是把统治权自愿让给一个贤德之人、或符合标准之人。这中间有两个条件,第一个必须是自愿的,第二个必须是贤德之人。这种方式能够使得权力得到平稳延续,而且还能保证继位者的执政质量,可以说是非常理想的一种状态。既然这种方式如此迷人,受到数千年的流传和纪念,而且尧舜禹也成为禅让的代表人物,人们一旦谈到帝位的最佳延续方式,就会想到尧舜禹的那段佳话。但是这些佳话却不是来自史载,而是历代迂腐儒士之谈而已。那么尧舜禹之间的禅让真相到底是什么样的呢?我们分别来看一下。

    无论正方还是反方,两方都是认同在尧之前的帝位都是父传子的,(尧,号陶唐氏,是帝喾的儿子、黄帝的五世孙,)通俗讲就是家天下。而尧和舜之间原本又是什么关系呢,据史书记载,尧在位七十年后,年纪老了。他的儿子丹朱很粗野,好闹事。有人推荐丹朱继位,尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议,讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜,说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴,把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜,并考验了二十八年才将帝位禅让给舜。假设这是真实的,那也是岳父发帝位传给了女婿,这又是真正的禅让吗?再从人性的角度来说,尧的儿子丹朱会同意吗?他们之间不会有战争吗?思之寒也!

    但是我们现在看到的《春秋》是被孔子改过的,孔子提出了“微言大义”的写法,实际上就是以自己的立场去记录和评论史事,其后的史书深受其影响。

    “尧以天下禅舜,鲧为诸侯,怒于尧日:“得天之道者为帝,得地之道者为三公,今我得地之道,而不以我为三公”欲得三公,怒甚猛兽,召之不来。帝舜于是磔杀之于羽山”

    再看舜和禹之间。根据一些资料显示,大禹的父亲叫鲧,他是“五帝之一”的颛顼之子,有崇部落的首领,他最突出的事迹是负责治水工作长达9年,功劳极大。关于鲧的结局有两种说法,一种说法是鲧因治水问题被舜处死,一种说法是鲧参与了与丹朱、舜争夺诸侯首领失败后,被舜流放到羽山,又派遣祝融将其杀死。

                 尧舜圣贤帝禅让,

    诸部的首领也都谦逊的说自已德行浅薄,难以担此重任。这时有人提出了,在民间有一德行高尚之人,名叫虞舜。

    可见,舜的一家都死在外面。他们没能回到自己的故乡。这对于部落首领家族来说是极为反常的。

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    诸如《尚书》,《孟子》,《竹书纪年》等书中所载的一些文献,相互之间是有诸多矛盾的。《尚书》说“舜让于德,弗嗣。正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。辑五瑞。既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。”《韩非子·说疑》上说:“舜逼尧,禹逼舜,汤伐桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也!” 《战国策·燕策》则日:“禹传益,而以启任为吏。及老,而以启为不足任天下,传之益也。启与支党攻益而夺天下。”《山海经•海内北经》称大禹治水时,曾经建造多座四方台型金字塔建筑物,“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台,各二台,台四方,在昆仑东北。”《山海经•海内南经》称:“苍梧之山,帝舜葬于阳,帝丹朱葬于阴。《竹书纪年》里说:“舜囚尧,复偃塞丹朱,不与父相见”,等等。

    《春秋》记载了公元前722年—公元前481年的历史,是第一部小民百姓可以看的史书,记载的是鲁国的历史。

    《史记》中记载:(舜)年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑。

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                           轩辕

    为什么韩非子也提出与了《尚书》记载截然不同的观点呢?要知道韩非子原本是受业于儒学巨擘荀彧的。而且在学术百家争鸣的春秋战国时期,为什么只韩非子提到了帝尧是被虞舜逼迫让位一事呢?

    五帝时代是否发生过类似蒙古帝国的内斗?

    其实不管是《史记》还是《竹书纪年》,最终都被法家创始人韩非子用6个字概括,即:“舜逼尧,禹逼舜。”这6个字看似简单,但实际上已经一针见血道破了那层经不起推敲的“禅让”窗户纸。后来孔子讲学时,因为弟子问起以前的历史,孔子只好翻遍史册去寻找,也没有找到禅让的根据,因为在之前的历史上,除了尧舜禹这三人外,并没有什么禅让一说,黄帝时期的王位都是父子相传。孔子无奈,只好也用了6个字来概括尧舜禹禅让这一段历史,即:“天下德者居之。”

    本人认为只作为一些参考就可以了,在此不作为真实的证据,因为写作这些书籍的年代和尧舜禹实际生存的年代也是相隔了千年以上,这么久远,你的记述怎能全是真实的呢?所以在这里本人主要还是从千古不变的人性角度去分析。

    帝尧回答说:“丹朱喜欢说大话,又爱与人争执,不合适。”

    这些内容是我在今日头条《初中历史超好玩》里的一部分,这个专栏是专门围绕初中历史教材的一个伴读文本,帮助初中生学好初中历史,欢迎大家关注。

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                     七古  禅让

    讙兜与共工关系密切,在尧提出接班人选的问题时,还曾举荐共工,他受到共工的牵连,也是自然的。

    九嶷山上白云飞,

    由此来看,大禹和舜是实实在在的仇人。尤其在古时候,杀父之仇可是不共戴天的,如不能为父报仇,即是不孝,一个不孝之人别说做老大了,就是当个普通老百姓都会被人瞧不起。所以大禹是肯定要复仇的,他复仇的方式很简单,那就是通过自己的努力剥夺舜的一切。那么我们来看看舜是怎么死的,就知道大禹是如何复仇的了。

    这就要从韩非子的身份说起。韩非子是韩国的公子、皇室贵族。而韩国与魏国都是由晋国分裂而来的,因此魏国的史料在韩国也有一份,是说得过去的。作为皇室贵胄,韩非子有机会看到这些小民不得一见的史书。

    为什么会这样呢?

    (说历史的女人——第172期)

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    之后的儒家历经千年,也在不断地炒作尧舜这个概念,所以到如今我们一般看到的史书都是说尧舜是禅让的,也就是把天下领导人的位置让给有贤能的人,而不是自己的儿子亲戚。

    史料显示都有出入,第一点是帝挚在位只有9年,他的表现有两种说法,一种是帝挚这个人才能一般,算是个老实人,最后觉得自己的弟弟唐尧比自己更贤德更有能力,于是就干脆率领诸侯把位子主动让给了唐尧。还有一种说法是帝挚这个人荒淫无度,引发了众怒,于是诸侯们都起来反对帝挚,然后迎立了唐尧做老大。究竟哪一种说法更真实,不得而知。我们接着看唐尧的情况,就能略知一二。

    他发现书中记载的与儒家所宣扬的根本不一样。这也最终导致了韩非子与儒学划清界限,创立了法家学说。

    而这场权利交接还引起了部落的大动荡。

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    讙兜推荐道:“共工有号召力,是个有能力的人。”(这个共工不是触不周山的共工,也许是他的后人,也许仅仅是重名。)

    其实不止是尧舜的传说。在全世界各国的古老传说中,哪个英雄不是道德与勇气的完美结合呢!在宗教世界里,哪个教主不是完美的代名词呢!

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    帝尧回答说:“共工巧言令色,阳奉阴违,表面谦和,背地里都是坏主意。”

    话又说回来,司马迁的《史记》中所记载的史前政权“禅让”的说法,不能否认是一种儒学具有的“劝善”的说教苦心,它具有了原始民主的善心。

    在此,我们需要弄清两个问题,第一个问题是什么是禅让,第二是尧舜禹之间的权力更替真的是传说中的美谈禅让吗?

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    “舜囚尧于平阳,取之帝位”

    唐尧做了新的老大后,在位时间也很长,长达数十年,不过他的儿子丹朱却没法跟他比,因为丹朱资质相对要差一点。尽管如此,他毕竟是唐尧的长子,仍然是唐尧的合法继承人。所以唐尧尽力栽培这个儿子。这时候,唐尧的驸马舜(唐尧的两个漂亮女儿娥皇和女英都嫁给了舜做老婆),常在唐尧的面前编造丹朱的坏话,而且还设计让唐尧

    《说难》是先秦思想家韩非子的代表作,在这篇文章中有这样一句话:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君也。”

    鲧不能胜任治水,大家为什么要推举他呢?都说不用担心不用担心,为什么不让他继续试着做呢?鲧又有什么样的能力,能够让鸱龟或曳或衔,前来帮助他治水。鲧的治理也有一定的功效,尧帝为什么要对他用刑 ,把他禁闭在羽山,为什么三年还不放他?

    而且所谓的尧禅让于舜纯属子虚乌有之事,因为尧在死后,丹朱才赶回来奔丧。舜还做了做样子,推丹朱来做了尧的继承人。但此时的朝权早已在尧时都被舜控制,一个落魄的丹朱岂能有什么作为?所以史载说各个诸侯大臣都纷纷去拜舜,而不拜名正言顺的丹朱,于是舜就说了两个字,非常有名,叫“天也”,意思大概是天意也,就是上天要让他做老大。然后就名正言顺理所当然地登上了帝位。而其中,也并没有所谓的丹朱禅让。此外《尚书》中说:“尧使舜嗣位……流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。”在这里有一个非常大的疑点,那就是如果舜的老大位子是真正通过禅让而来,他就犯不着把唐尧时期的各个重臣或流放或处死。那么他为什么这样做呢?真相不过是他的位子来路不正,唐尧旧臣肯定不服,因此对他造成威胁,故而全部处分,这样天下之人才臣服于他。因此尧舜之间的禅让不过是个谎话。

    史学界中有一本非常有价值的书——《竹书纪年》。它的珍贵之处就在于,它是一本写给帝王看的书。当时的史官是世代承袭的职位,这个职位要求以局外人身份,单纯记录下所发生的事实,不加任何的个人评判。当时很多史官即便身死,也要如实记录所发生的一切。

    此外,大禹还拉拢了一位重要的帮手:皋陶。

    对于中国人而言,对禅让这个概念似乎并不陌生,因为在中国古代史上有三个人被誉为禅让的典范,而且在数千年的历史中一直被传颂和纪念。今天“说历史的女人”就和大家一起来回顾一下这段历史。

    那么,历史从什么时候起扭曲了呢?

    这里讲, 尧准备把帝位让给舜。鲧是诸侯,他跳出来表示反对,认为这样不公平,应该让自己当三公。鲧还想发动叛乱,用兽角把部落围起来,还举起了大旗,准备搞割据。舜的召唤他也不来,而是在野外游荡,准备弄点事情出来。

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    当然,我们讲这些,并不是否认禅让制。而是我们要理解禅让制的本质是非血缘传承,它的标准是教材里说的选取贤德之人,但方式可能是和平,也可能是血腥的斗争。

    结语:尧舜禹之历史真相被韩非子和孔子各用6个字道破和解释之后,所谓的禅让彩衣已经不存在了,他们谋取帝位的方式实际上并不比李世民上位光彩多少。不过孔子这6字解释真言却将成为新的真理,被古代各朝各代的皇帝所利用,皇帝都以自己有德为理由。但实际上,孔子这句解释也是假的,因为历代皇帝的帝位都不是靠“有德”赚来的,而是靠战争和实力换来的。

    “昔尧德衰,为舜所囚也。”

    其实春秋战国年间对于禅让制本来就有很大的争议,像儒家尊崇礼,主张性善,所以就强调选贤任能,有德居之。像法家的韩非认为人性不可靠,要通过法来约束,所以对于禅让制他是极其不信的,他认为尧舜禹之间的继承是充满争斗甚至是血腥的。

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    可以说从这时起,史书变得不那么单纯了,它变成了政治。有兴趣探寻历史的朋友,在看《春秋》之后的史籍时,一定要多方面的查证、分析,方可一睹历史真容。

    因为这时候的禹还没有实力向舜发起挑战。他只能听命于舜,去完成治水。

    司马迁《史记》记载说:“舜南巡,病逝途中。”但是司马迁这个记载比较含糊,战国时期的魏国史官记载的一本史书《竹书纪年》记载更详细更准确:“舜年迈体衰,大禹逼迫舜南巡,舜病死途中。”

    “舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”

    这是因为后人以美化先人的方式,构想了一个理想的社会,他们宁可相信纯洁无邪的圣人,思虑精纯,一心奉公,品德高尚,毫无私心。后人用这种方式来寄托一种乌托邦社会的存在,给大家一个学习的榜样,只要真实存在过这种美好的社会,那么人的希望就一直存在。

    把丹朱封在偏远的丹水流域,大概就是今天的河南南阳地区,表面上似乎是让丹朱在这里磨练成材,但暗地里却是在分裂唐尧和丹朱。不过根据《竹书》中“后稷放帝朱于丹水”的记载来看,丹朱是被流放在丹水。

    历史任人打扮,但是我们更愿意看到不经粉饰的真相。

    先看下《竹书纪年》

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    原因正在于,他发现儒家所鼓吹的三代。其实根本就是二手货,真实的历史远非想象的那么美好。

    据《晋书》记载,公元281年,魏襄王(亦或是魏安釐王)的墓被盗掘,里面发现了数十车的竹简,其中就包括这本珍贵的魏国史书。

    但在《竹书纪年》里,却是舜阻止他们相见,最终逼迫尧把部落首领的位子让给自己。

    这些记载完全颠覆了儒学史书的上的“禅让”一说。原来是舜发动了政变,囚禁了帝尧,还不许他与儿子丹朱联系,以此逼迫让位!

    次子昌意后代,又可以称为高阳氏系——有虞氏系 夏后氏系。颛顼、帝舜,还由夏禹都是这一系。

    在古代,史书不是写给平民百姓看的,是写给君主看的。能够拿给普通百姓看的书,是出于统治需要而曲改的历史。

    最值得关注的是,忽里勒台制度的破坏,也是黄金家族内部争斗造成的,窝阔台系与拖雷系、拖雷系内部一度为了汗位进行残酷的内斗,引发了蒙古帝国的大分裂。

    由于这本书是刻在竹简上的,故而称其为《竹书纪年》,也称为《汲冢纪年》(因为是在汲郡的墓中发现的)。

    因为这后面,可能有一个惊天的秘密。

    “舜放尧于平阳。”

    因此舜必须先下手为强,所以他发生了政变。轻而易举地控制了帝尧。并把他软禁起来,不准和儿子见面。

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    所以周灭商的灭不是消灭了商人人群及王,从而周人入驻中塬后成总盟主,封商王子孙为后土神伺仪职,表明地主是商人,而享周人供养的。

    《竹书纪年》里记载的许多事情,与今天我们所见到的正史内容有很大的出入。关于尧禅让于舜这件事,是这样记载的:

    根据《竹书纪年》的记载,舜囚尧,应该是在尧晚年的时候,舜的部族发展壮大,逐渐成为了当时天下实力最强的部族,击败了尧的部族,从而囚禁了尧帝,夺取了当时的最高权力。

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    所以,我们必须感谢先秦时代的书籍,因为那还是个百家争鸣的时代。儒家并不能一手遮天。所以我们可以一起寻到一些线索。

    另有一篇文章也写过类似的记载,它就是《说难》。

    (司马迁剧照)

    责任编辑:

    帝子乘风下翠微。

    《竹书纪年》作为战国时期魏国的史书。在秦始皇焚书坑儒的时候,把六国的史书都给烧了。但五百年后的一次盗墓事件,竟使这本史书神奇的重见天日。

    而前面我们说的认为是“舜逼尧,禹逼舜”的韩非子,他是法家学派,他们认为,人是靠不住的,一定要用法来规范。就是首领也一样。如果没有法,他们是不可能交出权力的。所以他们认为,是“舜逼尧,禹逼舜”

    虞舜大权在握后,在《尚书》中记载,首先就是消灭“四凶”的功绩。

    那舜是怎么逼迫尧的呢?

    但是也有史料不有同的记载。《吕氏春秋》记载是舜杀了鲧,《外储说》记载是尧下的诛杀令。其实两者并不同矛盾,因为那时舜已经将尧囚禁了,他以尧的名义下的诛杀令。而两人被杀的原因都是因为反对舜称帝。

    诚然,司马迁所写的《史记》,由于史料缺乏,又不是亲眼所见,确实存在想象的成分。但是,难道春秋战国时期的史官,就是亲眼所见,就有很多史料吗?就算那时候有许多甲骨文,但甲骨文是商代才出现的。甲骨文记载的上千年前的事情,难道不是经过当时的人口口相传的结果吗?

    “舜囚尧于平阳,取之帝位。”

    至于舜和禹的恩怨情仇,我们也可以从大禹治水当中发现一些端倪。首先是禹的父亲鲧受舜的命去治水,因为治水不力而被舜斩杀。实际上这可以看做是一次政治斗争,鲧治水好坏无所谓,反正就是要干掉鲧,因为鲧所在的部落势力非常强大,后来禹能够推翻舜的统治也说明了这一点。

    “后稷放帝子丹朱于丹水。”(后稷就是弃,被舜任命为后稷,主管农事。)

    因为那个时候我国处于部落联盟的时代,还不是一个统一的国家。在华夏大地上有着众多的部落,而这些部落彼此联系,也就成立了一个部落联盟,用于解决部落之间的冲突和争端。那么这个部落联盟就要有一个首领,这个首领只能是什么人呢?只能是实力强大部落的首领。

    接下来的故事,已经被大家说烂了。舜德行高尚,尧经过多方考察后将帝位传与了虞舜。从此就有了一段任贤不任亲的禅让佳话。

    再看下韩非子《外储说》的说法:

    放齐推荐道:“您的儿子丹朱是个开明的人,可以胜任。”

    比如这其中的鲧。

    这样,舜才把鲧流放到羽山然后杀了他。可见,鲧的被杀,不仅仅是治水失败,而是反对舜的继位。

    但事实上并非如此,真实的远古时期的尧舜时代,不是禅让,而是不得不让!

    真心地讲,人性自私是与天俱来的,这是动物对求生存的本性使然。所以,才会有“儒学代表人物的“善”与“恶”之争,最终是“性善论”一派登上文化圣殿获得了胜利。然而,就是我们今天的人们阅读到此类作品时,也不禁得会思考这样一个问题,那就是:既然人与天俱来就怀有“善良之性”,又何故需要对世人“劝善之教”呢?既然“人之初,性本善”了,有何能被“习相远”之环境所带坏了呢?君不见:一个出生婴儿为了能够从他的身边获得温饱,不自觉地与其母亲或其他人争抢食物的表现呢?从这一点来看,荀子的“性本恶”论,才是人类社会需要持久开展教育的真正内因所在。因此进入奴隶社会的时代的奴隶主的人出现,正是人性私欲膨胀之结果。而这个时代的当权者不惜用自己和他人的性命去争夺大量利益,以达到自己与其族人获得更好的生存条件,会以禅让的方式把既得利益拱手让人吗,而且相让的对象还不是同一族的人?仅这一点就值得为我们这些阅读者慎思。

    流共工于雍州,放有灌兜于崇山。窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服

    有几个记载,我们看一下。

    “舜放尧于平阳”

    看下还有相同的

    这些记载完全颠覆了儒学,史学传统的禅让的美德,原来舜是发动政变,囚禁了帝尧,又斩断了尧与儿子朱丹的联系,从此逼迫地尧让位。

    由于这本书是刻在竹简上的,故称为《竹书纪年》,也称做《汲冢纪年》,因为是在汲郡的墓穴中发现的。

    悟空问看后咱也在其上留上点啥。

    把全国分为12个州,使中央政府的权利向底层渗透。可以说,帝舜时代的改革。使真正意义上的国家呼之欲出。

    窝阔台一系非常短暂,只出了窝阔台、贵由两位大汗。此后蒙古大汗的位子,就完全由拖雷后人把持。但是,忽里勒台制度至少维持了数十年,在初期进行过严肃的内部选举,贵由和蒙哥的上位都是通过忽里勒台选举完成的。

    (三皇五帝)

    当禹为部落联盟首领的时候,他的副手是伯益。按照以往的惯例,比如尧时代的副手是舜,尧去世之后舜就躲进树林隐居,这个时候大家出来说要推举舜为首领,然后舜难为情,再三退让之后当上首领。这样的剧本在舜让出位置的时候禹上演了一遍,可以说是那个时候不成文的规定了。然后禹死了,伯益就按照惯例躲进了树林,然后...就没有然后了,大家都不鸟他了。

    在一百岁的时候,舜跑到南方巡狩,最终死在了非常偏远的苍梧之野,这个地方可能是现在的广西梧州,这在当时已经是最偏远的区域。他死后埋葬在江南九疑。也就是现在的湖南永州。

    (尧舜禅让)

    可以推测,这四个人是反对舜当部落领袖的。

    竹书纪年用宫庭内斗式述史,脱真是自然。

    丹朱是尧的儿子,在世袭制度里,他原本是要接过尧的首领位置。

    但是还是有人反对,所以说是。虞舜便开始清洗异己势力。把刀口对准反动派。譬如说铲除四凶一直是被儒家学派认为是舜的功绩。由于汉代之后儒学在中国文化中一枝独秀,所以很少人去怀疑所谓四凶的说法。

    五帝时代的这种部落民主制,在几千年后的蒙古忽里勒台制度上几乎被重演。成吉思汗后人被分为四个支系——术赤系、察合台系、窝阔台系、拖雷系,蒙古大汗理论上只能从这四家中选择,但实际上只出于窝阔台和拖雷两系。

    但我们至少能从中了解到一个事实,那就是先秦时期对于尧舜禹时代的继承制度是有不同观点的,而且这种观点有自己的一整套逻辑,可以自圆其说。

    至于“微言大义”的记录方式,《史记》肯定是有的,汉儒们重新修订历史肯定是有的。毕竟司马迁及汉儒们所在的大汉王朝,是一个大统一王朝,需要稳定,需要秩序,反对暴力夺位而重新造成天下大乱。这样的想法,体现在史书上,体现在经学中,从而把尧舜时代的政治,写成温和的禅让方式,也是可以理解的。

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    我真的不知道,因为尧舜禹还真是传说阶段,还只有史书记载,没有考古发现,我们无法证实那一种说法更正确。

    可在司马迁的《史记》,却有相反的记载:尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。

    当上部落联盟的首领有好处么?当然是有的,这就相当于处在了政治地位的中心,可以号令天下的其他部族来为自己的部族服务。

    从中华民族数千年的发展进程来看,政权的更替无不是用大量的无辜生命的鲜血换来的结果。其内中缘由不正是一再向我们揭示这样的结论:人类的本性——私欲——在促使与加激争权夺利之战火不断扩大与惨烈吗!因此,从这点来看《竹书纪年》所记录的史前历史是无可辩驳的可信的。更何况此书是出自于战国时代的魏国,比《史记》更早了许多。

    忽里勒台——黄金家族(成吉思汗家族)的内部选举制

    当时人口太重要,因多子多福传于至今没变没改。这都是地广人稀造成的。可想见千万人口占现中国地盘,人有多么重要了。若仅几百万或几十万,甚至几万几千人,其人重要性就更紧迫了。

    四凶指的是共工,灌兜,三苗,鲧。其中共工,灌兜,鲧,是人名,三苗则是九黎分离出来的一个部落。

    但《竹书纪年》不同,它是春秋战国时期人的记录。那时候不是独尊儒术,是百家争鸣,儒家思想只是一家之言,所以有不同的观点被记录下来也就很正常了。

    当时人口数量极少,团结在一起才可抗恐惧,宋朝时由开封去山东还有野猪林,由登封去山东有景阳岗老虎,李逵接母入梁山有虎窝档路。这都是地广人稀的表现。

    “尧欲传天下于舜,鲧谏之日“不祥哉,孰以天下而传之于匹乎?”尧不听。举兵而诛杀鲧羽山之郊。公共又谏之日“孰以天下而传与匹夫乎。”尧不听。又举兵诛杀共工于幽州之都

    其二,经过秦始皇的焚书坑儒,大量的史料已经焚毁。司马迁所写的《史记》,更多来自于当时的传说、司马迁的推断,以及司马迁所要表达的“微言大义”的需要,真实性存疑。

    问:《竹书纪年》说:舜囚尧,舜野死,而与历史中的说法却相反,你相信禅让制吗?

    其四,长法马王堆出土的简册,与《竹书纪年》的记载比较吻合,反而与《史记》中的内容有很大不同。

    “舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也”

    于是,大禹把所有的精力都投入到治水当中。他节衣缩食、居室简陋,所有的资财都投入到治水大业中。他在陆地上就乘车,碰到河流就乘船,来到泥沼就乘木橇,走山路就穿带铁齿的鞋。他走遍神州大地,开发九州土地,疏通许许多多的河流,整治一个又一个湖泊,测量一座又一座大山。他还安排部下益给百姓分发稻种,让后稷救济饥民。在各部落之间调度粮食,使大家都有饭吃。

    原因简单,因为其他人看不到内部史料。而韩非子是韩国公子,而韩国与魏国都是从晋国分裂而来的,因此魏国的那份史料中从五帝时期到晋国时代的记录,在韩国也应该保存了一份。

    我是老威,我来回答。

    因此尧让禅时被不愿任的听见后,见饮牛者述之,饮牛者兼脏迁牛致水上游饮水的,当三长老是吃亏不沾便宜的。

    为什么儒家会炒作尧舜呢?这就要从孔子说起,最早炒作尧舜的就是孔子。孔子的理想是回复到周朝的礼治社会,那种温文尔雅,谦让恭和的年代。为了彰显自己观点的正确和高大上,他就采用了尧舜禅让的说法(当时尧舜禅让是一种说法,但没有经过实际考据),以此说明古代的君王都是圣君,希望他所在时代的君王能够学习这种精神。

    匈奴胡人侵中华都是掠人口第一要务的,因降将在其地是很大的官的。

    从人性的角度看,似乎竹书纪年更加真实一些,其实和平禅让这件事,在战国的时候,怀疑的很多,到了后面,怀疑的却少了。为什么,因为战国是百家争鸣,人人有看法。到了后面,是独尊儒术,统一思想。

    税收由西周的井田制开始的,即九块田内有一块是公务人员收益田,其他八家共耕这块田,供公务人员生活用,这是公务人员已脱产的表现。

    相比下被儒学奉为经典的《尚书》,对四凶被杀,被流放的原因几乎忽略,只是写了结果。

    宫庭内斗始于春秋三家分晋,成于秦二世杀兄,兴于汉立番削番,传至清朝,都源于有课税供养公务人员后。

    斑竹一枝千滴泪,

    而做为回报,在大禹当上首领之前,皋陶就极力维护大禹的权威:皋陶於是敬禹之德,令民皆则禹。不如言,刑从之。

    所以我们不能苛求古人,因为他们需要有梦想。若没有梦想,他们对前途就会失去所有的信心。

    如果参考蒙古帝国的这些政治特征,反映到五帝时代,我们似乎可以解读不少几千年前的事件和谜团。

    再说了,“三皇五帝”在历史上是不是真的存在,这本身就是存疑的。因为都是口口相传下来的,而且到现在为止,我们都没有找到能证明他们存在过的考古学证据。因此,并不能肯定地判断《竹书纪年》和《史记》谁对谁错。

    其实在尧舜禹时代说是“禅让制”,实际上是实力制,谁的实力强谁就是老大。之后变成了世袭制,原因就在于不只是启想世袭,而是各大部族的首领他们也想世袭。如果能够由启站出来代表所有的部族首领采取世袭制,那么各部族的首领也能名正言顺地世袭下去了。于是就有了伯益不能照着以前的剧本演下去的情况了。

    不任汩鸿,师何以尚之?佥曰“何忧,何不课而行之?”鸱龟曳衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉?永遏在羽山,夫何三年不施?

    探究禅让制是咋回事,须由总人口上分辨。

    史书记载:帝禹立而举皋陶荐之。

    所以实际情况应该是,当时并不是禅让,而是不得不让,谁的实力强就是老大,奉行的是丛林法则。其实我们还可以从另一件事情看出当时的情况,就是启结束了所谓的“禅让”事件。

    但是,难道春秋战国的史官们,在写《竹书纪年》的时候,没有想表现“微言大义”的想法吗?

    但这时的王仅是盟主而已,并不是秦始皇统一国家的帝王式。这由出土的盟书可证明的。而民国时期的西南各少数民族还有几大部族约盟式存在的。

    而且帝舜是个十分勤政的天子,他经常巡视四方。在巡视期间,诸侯们要轮流朝见天子。当面叙职。帝舜会花时间考察他们的政绩。对有功的诸侯,给表扬。

    “尧舜禅让”的故事,因为《史记》等先秦各种史料的记载,被我们耳熟能详,并且被后世传为美谈。而“尧舜时代”,也被古代王朝社会推崇为最高的政治版图。

    比如中国战国时期有一个思想家,叫韩非子,他讲到这个尧舜禹的禅让时,就说到:舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。

    在传统儒家看来,四凶都是罪恶滔天。十恶不赦,可他们到底犯了什么罪?没有人说得清楚。

    那么,这两个如此截然相反的记载,究竟哪一个是真实的呢?

    把一个皇帝比作尧舜,是古代对一个皇帝的最高评价。

    我们敬佩大禹的治水精神,但是,我们也应该了解,大禹三过家门不入,不仅仅是忙于治水,不然,治水再忙,已经经过家门,进门看看妻子,看看儿子,又有什么关系呢?我们常常推崇那些舍家为国的英雄人物。但如果达到不合常理的情况,就值得我们思考了。

    既然司马迁所得到的口口相传的结果有错,难道甲骨文记载,以及春秋战国时期的史官所得到的口口相传,就是真实的吗?

    东周后废井田,才有税收出现。自此才争王位的。

    其三,虞舜伪装的再巧妙,可时间长了,一个人的本性总会露出来。倘若帝尧发现他不是心目中完美人物,或因为别的什么原因,继承权也不一定保的住!

    至于《竹书纪年》中的记录是否是信史,那就难说了,毕竟都是一家之言,又没有考古上的证据,所以没法得出确切结论。

    其一,《竹书纪年》比《史记》成书时间早。一般来说,成书时间越早,所记载的越接近于史实。

    《竹书纪年》的珍贵之处是它与正史记载有多种不同之处。

    不信禅让,首先一般真没几个人把权利白送人,何况还是连续三代帝王。

    之后由禹来治水,可以说禹在治水的过程中应该是尽心尽力的,并且在治水的过程中,他走遍了全国各地,应该是在这个过程中联系了众多的部落,从而形成了一股强大的势力,最终的局面,舜都无法控制,以至于最终失去了部落联盟首领的位置。

    这种说法有一定的合理性。

    说到司马迁所编撰的《史记》是中国一套规范的巨著,也是因为没有其它相类似的作品可以提供参考吧。同时,人们也提出了《史记》的成书依据的一个最可能的说法——史前那段,主要是来源传说,也就是人们讲故事的方式记载下来的。这难免会出现一些失真的成分,更不要说到了汉武帝时代,儒学已经得势。这种战胜者的历史,有多少不是为当政者服务,还是值得今天的我们这些阅读者质疑的。

    拿到今天来,这个部落联盟就相当于联合国,而在联合国中能当上常任理事国的,只会是大国强国,不可能是小国弱国。

    哪一个版本是真的呢?脑洞只能说:我也不知道。

    禹的心中充满恐惧,他想起父亲因为治水失败而被处死的事,不禁劳身焦思,在外十三年,过家门而不敢入。

    其二,帝尧的儿子朱丹始终是有地位的有力的争夺者。有许多部落首领是支持朱丹继位的。

    “舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君也”

    为了进一步约束诸侯和部落。他制定了诸侯朝见的五种礼法。他颁发给诸侯,五等圭玉作为权力的信符。每当诸侯朝见天子时,必须携带圭玉赴朝。朝廷考察诸侯没有犯过错。才发还圭玉,允许他们回到自己的领地。

    五帝传承——黄帝家族的内部选举制

    目前从陶寺遗址考古发现,该遗址为公元前2300~1900年,遗址面积280万平方米,文化属性为龙山文化,是龙山文化目前已考古发发掘最大遗址,从年代看尧帝所处年代为公元前2281~2163年,考古学家基本认为陶寺遗址为尧都,而陶寺遗址受过多次毁损,最后在公元前1900年徹底毁灭,说明了在尧时代暴力斗争非常剧烈,有些考古学家认为陶寺毁灭的外界暴力来自石卯遗址,在那暴力主导的时代不可能产生权力禅让,而且从历史传说及舜帝墓看,舜帝应是洞庭湖流域的首领,与尧帝无关,而且舜帝一族受到受到长江以北的军事压力,舜帝意在为族人找个安全地方搬迁,从洞庭湖向南寻找安身之处,走到广西蒼梧地方,结果被当地土族打死,随从将之遗体运回湖南,匆匆将舜帝埋葬在九疑山下,后随从告之其妃子娥皇,女英,她俩找到九疑山,但九疑山九峰峰相似无法找到舜帝墓,哭至滴血落在竹子上,成斑竹,后有毛主席诗中写有:“

    其三,汉初的儒者,根据儒学发展的需要,已经对一些历史进行了大量的篡改。汉儒打造的“尧舜禅让”“武王伐纣”等政治样板,明显带有偏见性。

    《竹书纪年》里面写到:尧之末年,德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。

    为什么后世,会地这些人化成圣人呢?

    而且韩非子原本是受益于儒学巨擘荀子的,可最后却以儒学划清界限。

    我个人不相信禅让制,《竹书纪年》中说的情况,舜囚尧,舜野死,意思就是舜帝囚禁了尧帝,而最后舜帝死在了荒野。这个情况和我们一般看到的历史不同,但我认为更加接近事实。

    这两种史料不同之处是,巜吕氏春秋》称诛杀鲧是帝舜,而韩非子则称是帝尧。

    一,帝尧虽然年迈,可他身体十分硬朗。以《尧典》说明。他在舜称帝之后还活了28年之久,死时已经100多岁了。

    先秦著名思想家韩非子在《说难》里有一句话。

    部落联盟也是一样的道理,谁的部落打,谁的实力强,谁就能当上部落联盟的首领,而尧舜就是当时两个最为强大部落的首领。

    这其实是舜的职权。大禹将舜的工作做了,那舜自然无事可作,离下岗的日子不久了。

    因为大家所掌握的关于禅让制的所有知识,都来自于儒家的思想体系。而自汉代以来,独尊儒术了,别的思想没有生存空间了,他们的声音也就慢慢被湮没了。

    那么,“舜囚尧,舜野死”在蒙古帝国政治框架下就容易理解了,即使是四千多年前也同样充满了政治斗争。(作者:陶慕剑)

    这就是尧舜禹禅让另一个版本的故事。

    而禅让制,实际上只出现于尧、舜、禹三代。从五帝传承过程看,原先的内部选举制可能遭到了破坏(两个支系发生内斗),帝位被高辛氏一系把持(帝喾-帝挚-帝尧),过早进入了“家天下”状态。所以,帝尧为了加强统治基础,平息黄帝一族的内部纷争,主动将高阳氏后人——舜作为了继承人。而后,帝舜继承了这一方式,将帝位又主动传给了同为高阳氏一系但关系较远的大禹。直到夏启破坏了这个规则,仿效高辛氏重新恢复了“家天下”的制度。

    重黎死后,祝融的位子由重黎的弟弟吴回继任,这个做法明显是安抚高阳氏一系。但吴回很可能发动了叛乱(南方记载的“吴将军攻打高辛氏”),但遭到了暗杀(盘瓠传说)。

    后世人们看这段传说,似乎帝喾只是杀了一个不称职的官员,但如果这个官员本来应该是“帝位继承人”,那么这个故事的解读就完全不同了。帝喾杀死祝融,好比是蒙古大汗蒙哥杀死了前任大汗贵由的儿子。

    历史并不一定就是写出来的样子。在记录过程中,写历史的人会根据自己的需要进行选择。

    尧是因为了解自己的儿子德行不足,不足以将天下交给他,所以才把部落首领的位子传给了舜。

    原因很简单,古代史书不是写给小民看的,而是写给君王看的,这种是属于内参,绝密。给普通百姓看的实际是,另一个版本,是出于统治者的需要而曲解了历史。

    从神龙氏到皇帝到帝尧。尽管有国家的雏形,可仍是原始色彩的部落制,帝舜的改革,为后来的下帝国鉴定了基础。

    我们前面讲了禹的父亲鲧是第一任治水者,因为治水不利而被处死,但背后可能并没有这么简单。因为这样的惩罚太严苛了。中国伟大的诗人屈原就替鲧打抱不平,他在《天问》中写道:

    红霞万朵百重衣。”名句。

    其实两者并不矛盾,因为此时舜正逼着尧让位。然后应该被软禁了,所以舜乃是以尧的名义,诛杀了共工与鲧。两人被杀的原因,只有一个,反对舜称帝

    《竹书纪年》是如何记载舜取代尧的事情呢?

    治水是一项十分艰巨的任务,甚至有可能是无法完成的任务。但禹用超人的毅力去完成这项工作。他一路穿山越岭,测定高山大川,摸索治水的方法。

    皋陶在部落联盟里担任执法官,权力很大。

    看下舜的功绩

    (参考资料:《史记》《竹书纪年》)

    为什么会出现完全不同的说法呢? 这就是我们历史里的一个大秘密。这个秘密叫:历史是任人打扮的小姑娘。

    经过十余年的努力,禹终于消除了水患。连舜也赐给他黑色的玉器:玄圭。宣告大禹治水成功。

    所以是人都两面,功大于过,还是圣人,但更人性化了

    “昔尧德衰,为舜所囚也”

    就是尧舜禹的禅让,不是和平进行的,而是逼迫式的,是“舜逼尧,禹逼舜”

    《竹书纪年》,其实就是战国时代魏国的史书。后来秦始皇统一中国后,把六国的史书都烧了,魏国史书也就消失了。所幸的是,在数百年后,公元281年一起盗墓事件,竟然让这本史书得以重见天日。

    就是讲,尧的年纪大了,德行也衰退了。舜就把他关了起来。不但囚禁了尧,还阻止尧的丹朱去探望尧。

    别把当的氏族式人群,当成国王有全民税收供养式了。

    尽管,帝舜不是一个品行无可挑剔的圣人。可是也不能否认他是位杰出的大帝。

    很多人认为,《竹书纪年》的记载应该是最真实的,理由有这么几点:

    终于,舜把禹推荐给了上天,让他成为了部落的新首领,完成了禅让。这其中的过程史书没有详细记载,很有可能大禹在接任之前,就已经掌握了天下,所以接班过程中,不像舜一样受到很多部落的反对。

    春秋战国时期是分裂的时代,那时候讲的是优胜劣汰,是弱肉强食,是霸权主义。哪个国家强大起来了,他就可以打败别的国家,称霸天下,从而反过去欺负别的国家,而不是被别的国家所欺负。

    可见,屈原认为尧对鲧的处理是不公正的。那为什么尧要如此严厉的处理鲧呢?

    之后,鲧的儿子禹为了保命,只好暂时屈服于舜,还帮舜治水。他三过家门而不入,并不是为人民服务奔波操劳,而是舜惧怕他回去组织反抗力量,所以才限制他回到自己部落。

    所以说,所谓的“禅让制”其实是后世对上古部落民主制的一种美化。

    先看看《吕氏春秋》的说法。

    五帝传承的方式,实际是从黄帝家族内部两个支系进行选拔,不会去选外人。选拔的方式可能似于部落内部的民主制,但只有黄帝后代拥有这种“民主权利”。这种领袖传承方式,是上古部落联盟向“家天下”制度的过渡。

    长子玄嚣后代,又可以称为高辛氏系——陶唐氏系。帝喾、帝尧都是这一系。

    比如关于尧舜禹的禅让,和平交接,选贤选德,这主要是一些儒家学派的人在讲。

    而通过治水,大禹已经逐渐掌握了权力。他按距离的远近将天下划分五个区域,称为五服,每个区域对首领都有不同的义务。

    所以综合以上来说,禅让只是千年来儒家炒作的结果,说那个时候是禅让,其实是扯淡的。

    这里有三个原因。

    同时帝舜还重新划分了行政区。

    五帝时代的这种制度,其实在几千年后又重演了一次,就是蒙古帝国的“忽里勒台”制度。五帝时代到夏朝的不少政治事件,几乎都可以在蒙古和元朝找到近似的案例。

    所以《竹书纪年》的说法与韩非子的说法并无二致。那么在学术发达的春秋战国时期,为什么只有韩非子提到帝尧是被舜逼迫让位的呢?

    澳门新葡亰平台官网,我们从传说记载的说法来看,五帝时代的各位领袖本来就是黄帝一个人的后代,并没有出现炎帝、蚩尤、共工等其他家族的成员。

    黄帝后代主要分为两个支系——黄帝长子玄嚣后代,黄帝次子昌意后代。

    说在尧帝德衰(也可以说是力量变弱,或者变老的意思)的时候,舜帝把他流放,并且阻止尧的儿子丹朱和尧见面(也可以说是联合反抗的意思)。这难道不就是在表达“微言大义”吗?不就是在表达春秋战国时期的君王必须要自强,若是不自强就会被别人给取代吗?

    姐不相信有禅让制,人都是自私不管什么古人和现代人,连野性的动物也只有向老大发起挑战才,然后打败老大才能上位,谁会无缘由把位让给别人!

    多谢邀请,前一段时间我已经回答过类似的问题了,不妨再做些重复。在父系时代的早期,起先是相邻的两个氏族中的男子,到晚上后要去往对方氏族的女子住处过夜,而此时发展成为男子长期留宿在了女方的氏族,即入赘到了外姓的氏族。于是,便出现了原始婚姻与家庭的一种新的形态与习俗:即入赘前来的女婿,要成为氏族内新兴家庭的承嗣人,所以家长和氏族的首领要对入赘的女婿加以考察。尧将两个女儿嫁予舜,并对舜长期考察的事例,就是以上情况的具体写照。后来舜继天子之位时,要去祭祀尧的祖宗,就说明了女婿舜已成为陶唐氏氏族的承嗣人了;再继续说来,当时的习俗还有,女婿做了承嗣人之后,所生的儿子成人后又要回归到女婿原来的氏族内。所以黄帝故去后,是由孙子颛顼继位的,颛顼应是成人之后从外氏族回归到黄帝身边的。上述的这种婚姻与家庭的形态,到了舜继位之后又发生了变化,舜废除了这一旧制,要把女婿入赘改革为儿子娶亲,所以舜没有将女儿嫁给大禹,而是嫁给了伯益,反为禹的儿子夏启建立家天下的世袭制创造了条件。而夹在这场变革之中的尧子丹朱和舜子商均,结果什么也没有捞到,只能被后人误解而为不肖之子了。

    由此可见,并没有《竹书纪年》和《史记》哪个记载更真实的问题。只能说,作者所处的时代不同,需要达到的目的不同罢了。

    对于父亲的死,禹也不敢抱怨,反而成为了舜的部下,接过了治水的任务。

    中国有本《尚书》,里面记载:尧使舜嗣位,正月上日,受终于文祖,流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧於羽山,四罪而天下服。

    “舜囚尧,舜野死”与禅让制并不矛盾,这正是上古部落联盟继承方式的一个缩影。

    但舜依然难逃悲剧的结局。

    从这些故事来看,五帝时代几乎就是蒙古帝国的前身。

    最典型的事件就是——祝融之死。祝融是一个官位,名为火正,实际是武装部队的最高指挥,颛顼(高阳氏)时代由颛顼孙子重黎担任。理论上,担负这个位子的重黎,正应该是颛顼的继承人。然而颛顼死后,由他的侄子帝喾(高辛氏)继位,帝喾却找了个理由杀死了祝融。

    那么,如果尧舜被灭,就不存在禅让一说。

    推测一下,他们这一家极有可能是被大禹流放了,没有办法回到故乡。毕竟舜是杀害禹父亲的人。

    中国史书似乎把五帝时代写成了“田园牧歌”式的景象,帝位传承好像十分平和,堪称后世楷模。但如果放大一些传说故事的细节,我们就能找到不少类似“蒙古帝国内斗”的案例。

    所以韩非子以王室贵族的身份自然可能接触到这些史料,因此他才能写出舜逼尧的观点。

    古中国人状态与现西南各少数民族乡寨同,其族长由传承法进行,巫师有师徒继承,仅带青壮卫村子及外出劳做与采集渔猎的首长由禅让进行。没阴谋夺位及武力占有事发生。其族长掌族谱,巫师掌历法医仪程,首长掌武与劳做,且无报酬的,其生存仍自种自家田收获的,除大仪式由各户兑份子解决费用外,小事所耗费由长者自垫付的。

    最后,禹因治水获得极高权力和众人拥戴,终于将舜流放,夺得了大位,也为父亲的死报了一箭之仇。

    这种说法对吗?

    史书中记载道:“禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。”

    在中国另一本古书《吕氏春秋》时,就记载了这么一段:尧以天下让舜。鲧为诸侯,怒於尧曰:“得天之道者为帝,得帝之道者为三公。今我得地之道,而不以我为三公。”以尧为失论,欲得三公。怒甚猛兽,欲以为乱。比兽之角,能以为城;举其尾,能以为旌。召之不来,仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山,副之以吴刀。禹不敢怨,而反事之。

    大禹不回家,不是因为没空回家,而是不敢回家。可能舜的监视无处在,如果他在治水没成功之前就回家,可能结局就跟父亲一样。

    也就是不必自劳做而享尽他人劳做成果最佳品后,才争战夺王位的。

    我认为,这种说法有一定道理,但也是存在问题的。

    “后稷放帝子丹朱于丹水”

    如果真的说帝尧要位于舜,舜为什么会发生政变呢?

    比如《史记》对尧舜禹继承制度的记录就是典型的禅让制,而司马迁是典型的儒家信徒,他有这种思想是很正常的,而且由于《史记》的观点符合儒家的价值观,于是流传了下来。

    儒家是尊崇礼。

    第二,山西距今4500年的陶寺遗址,被认为是尧舜的都城。而对岸更宏大同时期的陕西石峁遗址也是被认为极有可能是夏朝早期都城。而根据两个遗址的考古学家的结论,石峁人灭了陶寺人,而石峁又发现很多鳄鱼尸骨和鸵鸟蛋,说明石峁的势力范围已经延伸到了长江流域,说明其后期成为一个非常大的权利中心。

    但西晋时期从魏王墓出土的,由春秋时期的晋国及战国时期的魏国史官写的《竹书纪年》,对尧舜时代的记载,却是另外一个版本。其中有“昔尧德衰,为舜所囚也。”“舜囚尧于平阳,取之帝位。”“舜放尧于平阳。”“舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”这样的话。也就是说,并不是尧自动把帝位禅让给了舜,而是舜夺取了尧的帝位,还流放囚禁了尧。

    比如尧其实是想把位子传给儿子丹朱的,但是舜囚禁了丹朱,并逼迫尧把位子传给自己。而鲧被杀并不完全是因为治水,而是因为鲧不支持舜,于是以治水不利为名将其杀害。

    舜的儿子商均同样也葬在这里,说明这位原本有希望接任的人最终没能回到黄河流域。另外,舜的两位妻子死在了湘江边。传说中,他的两位妻子去南方寻找舜,遍寻不获,伤心流泪,泪水将青竹染出了斑痕,这种竹子就被称为“湘妃竹”。

    大禹当上首领后,就举荐皋陶做为自己的接班人。这可能是早早就达成的协议,你帮助我成为部落首领,我就选你做下一任接班人。

    事实上阿联酋就是各部落大酋长轮流当国王的国家。

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