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畅谈老庄思想,近代中国老庄学

发布时间:2020-03-14 08:42编辑:中国史浏览(197)


    时间:2007-3-10 9:02:26 来源:不详

    华中师范大学刘固盛、刘韶军、肖海燕合着的《近代中国老庄学》注意到近代学术思想发展的特殊性以及老庄学自身在时代变革的推动下所体现出来的经世致用色彩和重大理论价值,首次对近代老庄学进行了较全面、深入的研究。全书60余万字,分综论编和分论编,采取分合结合、纵横交错的结构,从整体上全面梳理了近代老庄学的基本内容、思想精神、社会价值,揭示了近代老庄学的主要特点。这是近年来中国思想史研究领域出版的一本十分厚重的学术着作。

    道教之音安徽讯 2015年7月7日,中国亳州老庄思想与社会治理学术论坛在安徽省亳州市举行,与会专家学者围绕老庄优秀思想文化与社会治理这一主题,分别从以德治国、传统文化与社会发展、人文主义精神等多个方面作了精彩发言,共同探讨老庄思想与社会治理之间的渊源、影响及紧密联系。现将有关专家学者的主要发言内容摘编如下,以飨读者。

    一直以来,严复都被视为西学家。梁启超赞誉他为“清季输入欧化之第一人”,蔡元培说:“五十年来,介绍西洋哲学的,要推侯官严复为第一。”作为西学家,严复对西学的介绍、宣传和翻译引起了社会轰动,影响了中国几代人。问题的关键是,宣传西学是否证明严复的思想以西学为价值旨归,与中学无关?笔者以为,从严复宣传、介绍西学的初衷和方法来看,西学家的素养和身份恰恰成就了作为中学家的严复。 从理论初衷来看,严复介绍、宣传西学是出于强烈的救亡图存的动机和意图。中国近代的“救亡”口号是严复最早发出的,甲午战争给严复以强烈震撼和巨大创痛。1895年,他在天津《直报》上连续发表《原强》《论世变之亟》《救亡决论》等论文,在文中指出西方之所以胜我在于其“以自由为体,以民主为用”。基于这一认识,他热情洋溢地宣传西学,并且开始翻译《天演论》和其他西方着作。救亡图存的现实需要和历史背景决定了严复对西学的宣传和翻译并非为西学而西学,而是利用西学建构自己的哲学体系,作为救亡图存的理论武器和精神支柱。伴随着对西学的翻译和了解的深入,他认识到中西文化是相通、相合的。于是,以中学疏导西学,便于中国人理解和介绍,以西学诠释中学,促进中国传统文化的现代转换成为严复宣传、翻译西学和弘扬中学的一贯做法。在对中学的坚守和转换中,深厚的西学素养使严复对中学的理解和研究独具一格,别有意蕴。 从方式方法来看,严复介绍、宣传西学的主要方式是翻译西方学术着作。救亡图存的理论初衷决定了严复绝非唯西学之马首是瞻,他对西学的翻译不可能完全忠实原着,而是根据中国社会的现实需要进行大胆的取舍和创新。以影响最大的《天演论》为例,该书原名《进化论与伦理学》,作者赫胥黎自称“达尔文的斗犬”,将达尔文进化论的生存竞争法则运用到社会历史领域,并且突出人在进化中的作用。引起严复兴趣的,是书中生存竞争、“与天争胜”的思想。于是,他只翻译了该书的前半部分而不是全书,故而取名《天演论》。为了更好地抒发自己的观点,严复在翻译中采取了意译这种可以最大限度自由发挥的方式,并且夹译夹议,通过按语表达自己的态度和观点,有时按语甚至比译文还要长。难怪鲁迅评价说,严复不是“译”了而是“作”了《天演论》。严复在《译〈天演论〉自序》中说:之所以不选择达尔文早在1859年就已经出版的《物种起源》而选择刚出版不久的赫胥黎的《进化论与伦理学》,是因为“其所得于彼者,反以证诸吾古人之所传……亲切有味,较之觇毕为学者,万万有加焉”;之所以“作”而不是“译”《天演论》,是因为“吾古人之所得往往先之,此非傅会扬己之言也,吾将试举其灼然不诬者以质天下。大抵古书难读,中国为尤。二千年来,士徇利禄,守阙残,无独辟之虑。是以生今日者,乃转于西学得识古之用焉”。由此可见,严复之所以“作”《天演论》,是因为它有助于“自强保种”,符合中国近代救亡图存的时代需要,同时因为借此可以证明天下之道是相通的,中国古学不惟不过时,甚至还大大早于西方之学。 严复对西学的翻译从来就没有忠实过原着,姑且不论他在按语中对原着观点的引申、发挥或反驳,单就其取舍而言,就已经加入了自己的好恶和创造。在这方面,《天演论》并不是个案,严复的所有译作都遵循着以“作”代译的方式。为了便于中国人理解和接受,他在翻译西书时往往根据自己对原着的理解加以重新创作,并将原着中所举的例子置换成中国人所熟悉的概念或术语。就严复的译作来说,出现误以为中国书而看不出是译作的情况并不奇怪。他在译《名学浅说》序中就曾开诚布公地作出解释:“中间义恉,则承用原书,而所引喻设譬,则多用己意更易。盖吾之为书,取足喻人而已,谨合原文与否,所不论也。” 进而言之,严复之所以选择译西学,就是为了借助西学而诠释中学,以此推动中国本土文化的现代转换。无论是翻译西学的宗旨还是以“作”代译的方式都表明,严复翻译、宣传西学的过程,是重新诠释西学的过程。有鉴于此,他对西学的取舍和诠释始终以中学为旨归,并且是在与中学的互释中进行的。无论从初衷还是结果上看,中学始终是目的所在。正是在以中学疏通、诠释西学的过程中,严复以特殊的方式诠释、宣传了中学,也完成了中国本土文化的内容转换——既为中国本土文化注入了自由、平等和民主等近代价值理念,也证明了中学早于西学:比如他认为中国古代就有哲学,《周易》《老子》和《庄子》是中国哲学的代表作,西方哲学所讲的内容说到底超不出《老子》“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”这十二个字;中国的自然科学源远流长,进化论滥觞于周,《庄子》和《周易》都是讲进化的,与达尔文、赫胥黎和斯宾塞等人的思想如出一辙;中国的自由、平等和民主思想内容丰富,既有卢梭所讲的“自然状态”的平等、自由思想,又不乏无为而治的民主传统,老子、庄子与卢梭、孟德斯鸠等人的思想别无二致。由此可见,深谙西学的严复通过对西学的宣传和对中学的诠释,得出的结论是:中学无论在哲学、自然科学还是自由、平等、民主方面都无所欠缺;西学所有者,中学一应俱全,完全呼应了他“举其灼然不诬者以质天下”的翻译西学理念。 实际上,西学家与中学家在严复那里是并行不悖的,被视为西学第一人的严复骨子里是一位中学家,他对中学的坚守和诠释基于对西方文化的深入了解。对西学的深入了解使严复相信,中国与西方思想相通且早于西方。这些发现令严复本人大为惊叹、称奇,也使他在宣传、翻译时乐于以西学诠释中学。一方面,西学家的素质成就了作为中学家的严复,无论是特殊的学术经历还是深厚的西学素养都影响了严复对中学的理解和侧重,致使他对中学的理解和研究带有鲜明个性和独特意蕴。另一方面,作为中学家则决定了严复对西学的取舍、侧重和最终态度。既然一切都是为了“自强保种”的需要,既然他早已认定西方文化使西方“胜我”,那为什么不直接取法西学?正是基于对以西学为主的异质文化的理解,严复领悟到了文化的国籍问题,认识到中国本土文化才是中国人安身立命的根本。为此,他以导扬传统民族精神作为立国之本,对中学长期坚守直至晚年走向尊孔读经。(作者单位:黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心)

    严复中期译着西方的社会学着作良多,而自1905年前后他又着力于中国传统文化经典的诠释,他特别钟情老庄哲学,试图将斯宾塞的自由主义与老庄的无为而治思想会通起来,因为中国传统*、历史学术常混淆*与德行的区别,正如严复所指出:“有科学即有历史,亦有历史即有科学,此西国*所以成专科。问中国古有此乎?曰有之。如老子,如司迁,其最着者。……顾中国古代书之短,在德行、*杂而不分。”『1』严复评点老子,为诠释现实*作嫁衣。

    将近代老学和庄学合二为一进行通贯性研究,是该书的一个创举。历代读老庄者大多认同司马迁对老庄关系的阐述,以为《庄子》之学“要本归于老子”。明人释德清甚至说,《庄子》是《老子》之注疏,“老子之有庄,如孔之有孟”。老庄早在汉代就已经开始连称,“老庄”也逐渐称为道家文化的代言人。学术界已有的道家思想研究成果中,无论是通史还是断代史,大多是对老学或庄学的分别研究,这当然主要是由于研究者确立的研究目的和研究对象所限。然而和前代相比,近代老学和庄学的确具有更为密切的内在联系和更多的相似性,现存文本也更为丰富,分开也可,合并则更佳。作者的学术眼光十分敏锐。读者阅读此书,近代道家思想的全貌可了然于胸。

    治理中国要以道莅天下

    1903年严复曾建议其学生熊季廉(熊元锷

    强调从思想史的高度重新认识近代老庄学的价值,是该书的另一个特点。学术界所言老庄学,主要是指历代学者对《老子》《庄子》进行诠释、发挥和研究而形成的一门学问,一般情况下可视为道家学术史,其内容十分浩博。然而由于老庄具有思想的原创性和深邃性、文义的模糊性和文本的开放性等特点,后来者基于不同的时代和立场,便有了异彩纷呈的不同解读。研究注释者本人如何、是否领会文本,是研究老庄学的基础性工作之一。进一步必须思考的是,这些解读与中国思想史的发展有何关联?注释者在解读过程中表达了哪些有价值的观点,并借以建立自己的独特理论?注释如何反映了时代思想?它的价值在哪里?……对这些问题的解答必须从思想史的角度切入。《中国近代老庄学》的“综论编”用了大约一半篇幅,分六章阐述了近代老庄学发展的思想文化背景、与时代思潮的关系、与中西文化的碰撞和交融、对儒释道的深入影响以及老庄学的诠释路点,基本上把思想史研究的方法延伸到了一切可能触及的角落。其中尤为值得一提的是,“综论编”的六章内容中,除了近代老庄学的文献综述属文献学基础研究外,其他五章侧重在两个方面,一是近代老庄学的发展与外部环境的相互影响,二是近代老庄学内部与西学,与传统文化,与时代思潮方方面面的关联,涉及内容相当广泛。事实上,尽管作者研究的对象是近代老庄学一域,但通读全书,展示在读者面前的却是近代社会思想文化波澜壮阔的五彩全景。

    中国社科院文哲学部副主任、研究员李景源认为,中国的发展不仅改变了中国,也改变了世界。在世界文明史上,老子是和古希腊苏格拉底、柏拉图比肩的哲学家。《道德经》中蕴含着解决人类发展问题、世界治理问题的深邃智慧,我想从历史观的角度对老子以道莅天下的思想谈几点看法。

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    在“分论编”中,该书在数百种近代老庄学文献中精挑了十八种有代表性且总体上大致能全面反映近代老庄学特点和价值的个案,逐一进行了细致研究。这是合而后分的研究方法决定的,也是该书的第三个特点。个案中的魏源、严复、梁启超、蒋锡昌、高亨、马其昶、章太炎、马叙伦、闻一多等人都是近代史上的名家,他们往往能站在时代的前列,在学术上提出一些独到的见解,影响也较为深远。作者对这些个案的研究,做到了条分缕析和不落俗套,如对严复的老学,作者就指出了史华慈的一些误解。读者也可借由这部分内容,从“综论编”的宏观认识回到微观考量,进一步深化“综论编”里阐述的种种观点。

    一、《老子》一书在中国思想史上的地位。老子的《道德经》是对道的赞美诗,道是老子哲学中的最高范畴,也是中国哲学的最高范畴,是道家文化在中国建立起具有本体论意义的哲学体系。

    断代思想史着述往往很难处理全面与精炼之间的关系,要么巨细靡遗而失之拖沓冗长,要么言简意赅而失之简略疏漏。该书很好地处理了这个问题。如果篇幅允许,其他一些重要的老庄学者如丁福保、王力、俞樾、胡怀琛等也可纳入其中,或穿插在同类学者的论述中,或许这样做会使内容更加丰富。

    二、《老子》一书集中阐述了两种超越者之间的关系。世界上只有两种存在具有超越性,一个是世界本身及其规律,老子称之为道,另一个就是人。所谓道的超越性,它超越了人的主体性,对人的生存构成必然的、无法超越的限制。

    三、人的价值选择内在于历史必然性。历史必然性作为现实性的展开,是世界普遍尺度即道与人的价值尺度辩证、历史的统一过程。

    四、以道莅天下何所指?在道家那里,天道与人道、事天与治人相通。老子不仅把民心向背作为天下兴亡的晴雨表,而且强调了民生的荣枯决定着民心的厚薄和向背。就政府与百姓的关系而言,民生就是善为道者的枢,基本民生的托底保障,是爱民治国的重中之重。

    道法自然思想有助现代社会治理

    省委宣传部原副部长陆勤毅认为,全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化。以老庄思想为代表的道家文化影响中国社会2000多年,充分显示出它在中华文化派系中的生命力,今天我们讨论社会治理这个话题,仍然能从老子思想中得到一些启示。

    启示之一:现代社会治理应该以社会发展客观规律为遵循。老子将天地万物的产生归结于自然之道的运动,其中当然包括人类社会的发展运动。人类社会发展运动有其统一的客观规律,这就是统一性和社会性并存的关系。

    启示之二:现代社会治理应该坚持以人为核心。老子思想把人放在非常重要的地位,其核心是探索人与自然、人与社会、人与人的关系,特别是把人与自然的关系放在了突出位置。社会是由人组成的,社会治理当然要围绕人来做工作。

    启示之三:现代社会治理应该以建立和谐社会为目标。和谐社会是包括老庄道家学派在内的中国古代思想家们长期追求的目标。社会治理法制化是实现和谐社会目标的原则和前提,也是全面实现依法治国方略的基础性工程。

    老庄思想对王安石的影响

    中国社科院哲学研究所中国哲学研究室副主任刘丰认为,在中国传统思想文化中,儒道互补是中国文化的基本格局。从儒学的角度来说,批判、吸收道家思想是推动儒学发展的一个重要因素。宋代的儒学是义理之学,其义理来源之一就是道家思想。在这一点上,王安石也是如此。王安石及其荆公学派的门人弟子对于老庄思想的重视,对整个思想界也产生了很大的推动作用。

    第一,北宋的性命之学与老庄思想的关系。受老庄思想影响,王安石对于北宋性命之学的发展以及北宋性理学的发展是有很大贡献的,对士人以及整个学风都产生了巨大影响。

    第二,王安石的思想与老庄思想。王安石的思想宏大,一般来说,对中国古代思想家而言,天、道都是最高的范畴,在王安石的思想中也是如此。王安石认为道有本有末,有体有用,是自然与形器的统一体,因此他对老子的道常无为、否定礼乐制度的观点提出批评。

    第三,王安石的经学中,也融合了道家思想。在《庄子》一书中,心斋与祭祀之斋有本质不同,但王安石又将二者调和起来,这恰好也反映出王安石综合儒道的思想倾向。

    道的多项发展

    南京大学哲学系教授李承贵认为,道是老子的核心思想,20世纪和20世纪以前所讲的道是不同的,我想讲一下20世纪之后对道的诠释。

    20世纪的中国学者们借助西方的文化,对中国传统哲学的观念、思想、命题等进行理解,老子的道也在其中。从治理的角度、和谐的角度、生态的角度等来理解老子的道都可以。

    20世纪以来,对老子道的一个诠释,可以划分为三大方向。第一个方向就是我们大家非常熟悉的马克思主义哲学方向;第二个方向,刚才我们很多的专家、学者、领导都提到,人文主义方向;第三个方向是科学主义方向。不管你怎么样的诠释,怎么样具体的解释,我都可以把它归类到这三大方向之中。

    老子提出的道,第一是对现实的超越,对现实的关怀;第二是反对战争,体现人文关怀;第三是对人类文明的检讨,我们现在有物质财富,有高楼大厦,有核武器,可是又有多少人去关心它对人身的伤害呢?第四是对平等公正的追求;第五是对人性与生命的关切;第六是对民生的重视;第七是对处事方式的思考;第八点是对人格的尊重和保护。

    无为与自然的治国理念

    中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室研究员陈静认为,我们站在现在的立场去看战国时期的思想局面,从我自己的研究出发,可以说当时有三个比较大的思想动机,一个就是功利主义的思想动机,一个是道德理想主义的思想动机,还有一个我认为是庄子所代表的自由主义的思想动机。

    孟子和庄子在反对功利主义的立场方面是一致的,反对的理由不一样,孟子是道德主义立场的反对,庄子认为道德主义反对功利具有历史局限性,是有弊病的。庄子认为,道德作为规范人际关系的原则,它可能以外在的权威来对人进行束缚;道德可能工具化,作为安顿社会的方式。

    庄子在谈治理天下时,继承了老子的思想,主要是无为和自然。无为是对管理者说的,自然的主体是普通人、老百姓,或者说被管理者。庄子认为,应该是管理者的无为成就普通人的自然。

    庄子的思想对现实社会的意义,我认为主要表现在两个方面。第一,它对治理限度的提醒,不是说什么都需要管理者去治理,要把握好一个度;第二是治理的目的。我觉得主要是安顿社会。总之,我认为本次论坛从老庄思想来探讨社会治理,非常有意义。

    怎样解读《道德经》

    安徽师范大学法政学院教授臧宏认为,这是个老问题,又是个常新的问题。因为历代注家尤其是当代读老的人、解老的人中,能够对《老子》或《道德经》作出正确解读的,真可谓是凤毛麟角,而作了错解或曲解者却比比皆是。这是为何呢?究其原因,我认为,还是个方法论的问题。

    应当如何给《老子》、《道德经》作一个准确的定位呢?我认为,它应是一部关于生命、关于宇宙生命系统的大学。

    玄之又玄,众妙之门,这是告诉大家,老子也是十分重视知这个观念的。知是全书的总纲,这是多数注家所持的观点。

    既然这个知是《老子》第一章的核心,是第一章的纲,那么知也自然成了把握整个《老子》的一把钥匙。因为《老子》全书就是讲一个知字的。

    为什么读老与读庄要相结合?因为庄子绝对是《老子》或《道德经》的权威解释者。

    澳门新葡亰平台官网,《道德经》与《庄子》相映交辉,相得益彰。从某种意义上讲,《道德经》是描绘体的典范,而《庄子》则是描绘用的楷模。请记住:二者全不是为了教育别人而写的学术著作,二者全是对自心的描绘。

    评说当代新道家

    中国科技大学人文社会科学学院教授、博导刘仲林认为,无论是狭义的还是广义的当代新道家,都必须以道作为核心概念。大多数学者都认为:道是当代新道家的最核心概念,也是当代新道家最主要的理论特征,更是安立价值世界的根本意涵。

    一、人文之道以人文为背景的新道家思潮

    构建当代新道家的六个方面,道论,德论,伦理价值学说,修养论与境界论,个人自由论与社会和谐论,社会国家管理学说。

    二、科学之道以科学为背景的新道家

    道家思想的现代形态,总结归纳为四个基本论点:道实论、生成论、循环论、无为论。

    三、创造之道以综创为背景的新道家

    以综创为背景的新道家,主要指传统道家观与综创观结合,进行思想创新和理论建构的发展思潮。

    应当指出,以综创为背景的新道家,不是狭义的,而是广义的。一方面,以综创为背景的新道家坚持以道为最高追求,在道的框架下建构理论,符合道家的基本观点;另一方面,因为综创论中的综合不仅主张中国诸子百家综合,而且主张中西文化综合,已经超越了传统道家的边界,所以归入广义的当代新道家为宜。

    道家文化对法治的启示

    安徽省社会主义学院副院长、教授李霞认为,从表象来看,道家文化与法治的关联并不十分紧密,但是从思想实质来说,道家的精神恰恰十分契合法治精神。

    譬如,道家的天道思想触及到了法治公正性这一灵魂,道家道法自然的思想揭示了法治科学性的需求。总之,道家文化在历史发展过程中,通过不同理论形态与法治相关的融合,为今天的法治建设留下了丰富的历史资源。

    道家文化的法治启示:

    一、道家思维方式的法治启示:人类法治须以公平正义为准则。道家思维方式有一个重要特征,即推天道以明人道。道家之所以确立这种思维方式,是要在思想层面反映天道为人道立法、自然为人类立法这一宇宙秩序。

    二、道家生命观念的法治启示:法治建设须以保护环境为职责。道家生命观是一种宇宙大生命观,它始终将人类生命活动与自然联系在一起。就我国现阶段的环保形式来说,要加强环保立法,在环保立法中要强化人对自然保护的责任,要强化国家公权力机关在环境保护方面的主导责任,要加大环保法治宣传力度。

    三、道家治国理念的法治启示:依法治国须以尊重规律为基层。首先要坚持科学立法,其次要坚持严格执法,第三要坚持全民守法。

    道家思想与社会治理

    安徽省社会科学院历史研究所所长、研究员陈立柱认为,老子在社会治理方面的思想之本在于道,司马迁说老子修道,《道德经》中道和德用得最多;另外,像治大国若烹小鲜等经验性的总结也很多。

    老子的治理思想方面,首先要做一个有修养的人,一个人作为社会最基本的一分子,如果有修养这个社会就好治理,这种思想被儒家运用得很多,儒家修齐治平的理论,实际上也是老子思想的引申、学习和发展。

    亳州人曹操能够成功,发挥了老子思想中的俭,俭让他得到了很多朋友,得到了很多人的认可,最后也得到了天下,深刻理解老子思想,以道治理天下并取得很大成就的人就是曹操。

    老庄道家思想的精髓,在我看来,主要还是在道法自然,它使人们认识到自己作为自然之子的本源,保持纯然朴实之心的重要。后来进入后工业文明,道家思想有了新的生机。

    简单而自然地生活,是淮河流域地域文化的精神实质,这也是中国文化追求大美精神的根本所在。

    将老子研究上升到新高度

    福建省老子研究会会长李德建认为,亳州这个论坛从老庄思想到社会主义核心价值观、到生态建设、到法治中国,到今天的社会治理的研究都具有重要意义。我建议利用这个神圣的平台,加强对《道德经》的基础研究、体系研究、现实意义的研究。

    道就是中国文化当中的文化理想,我们只有建立在对这种文化理想的追求上,才能形成文化自觉,才能形成文化的力量。它是一个国家、一个民族核心竞争力的要素,包括和谐社会理论模型的建构,这也是综合国力中的基本要素。

    老子在我看来,是第一位真正意义上的哲学家,能够通过精炼的语言把宇宙万物的规律解释得这么清楚。老子是哲学之父,这是中华民族的伟大和光辉,他的思想是整个人类的里程碑。

    老子是科学之母。他靠的是心灵的思考,老子《道德经》中的相对论等,受到世界上一大批科学家的认可。

    老子思想蕴含管理哲学,治大国若烹小鲜,这就是老子天人合一的宇宙学思想。道还有宇宙万物核心机制的内涵,其最大的贡献是宇宙本源的发现与描述,这是独一无二的。

    在老子文化体系研究方面,希望能够推出现代化的大道科学思想体系,由基本的研究上升到体系的研究,从而到现实意义的研究。

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