澳门新葡亰平台官网-澳门新葡8455最新网站
做最好的网站

您的位置:澳门新葡亰平台官网 > 中国史 > 成就人生,孔子的军事思想

成就人生,孔子的军事思想

发布时间:2019-09-01 00:16编辑:中国史浏览(102)

    新萄京娱乐场网址,孔子(公元前551~前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。出身士家,通礼、乐、射、御、书、数六艺。中年聚徒讲学,曾任鲁中都宰,升司寇,后周游列国,欲实现其政治主张,终不见用。晚年致力于学术和教育。其学说以“仁”为核心,以“礼”为规范,期于“正名”,维护贵族等级秩序。他的军事思想主要反映在其弟子及后学记录他生前言行的《论语》一书中。面对礼崩乐坏、战争频仍的局面,他以“礼”为标准衡量战争,力主“礼乐征伐自天子出”,反对“礼乐征伐自诸侯出”(《论语·季氏》),称颂尊王攘夷、讨叛伐逆的战争,抨击灭国绝祀、以下犯上的行为。从以礼治国、以德服人的观点出发,主张言战议兵必须慎重,“临事而惧,好谋而成”(《论语·述而》),并提出“文事”、“武事”兼备的国策。把“足食”、“足兵”、“民信”作为国防的必备条件,认为“民信”是根本,居于首位,“足食”为次,“足兵”再次。将取信于民与充实军备统一到“仁”的思想体系之中。强调教民“即戎”,进行长期训练,反对“不教民战”(《论语·子路》)。主张经国治军要“一张一弛”,宽猛相济。提倡“仁”、“知”(智)、“勇”。这些论述奠定了先秦儒家军事思想的基础,对后世兵学具有积极的和消极的双重影响。<

    综上所述,说孔子文武双全应没有问题。孔子不仅考虑治国安邦,而且着眼于“平天下”,通晓射、御,善射、会驾,懂得军事,了解兵战。但是,如果说孔子“武功高强”,则缺乏直接材料。当然,这里所说的“武功”,是指今人习惯上所说的武术、技击之类,或者冷兵器时代的御敌格杀技能。此外,可以肯定的是,孔子更没有现代武侠小说中那类高来高去、隔空伤人的“神功”。

         讲完了《论语》一书的性质,我们再来谈谈《论语》的核心思想。

    澳门新葡萄在线 1

    孔子会不会武功? 专家:儒家并不文弱

    澳门新葡萄在线,     《论语》与有两大思想体系——礼、仁。《论语》中反映的礼是夏商周三代之礼,正如孔子所说“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也”,孔子是通晓三代之礼的,他同时特别推崇周礼,孔子曾说“如有用我者,其为东周乎。”可见孔子对周礼的维护。《论语》中礼的思想主要是孔子因袭而来。

    澳门新匍京官网,  十九大报告中,习近平总书记明确指出:“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。”对此,习总书记从培育和践行社会主义核心价值观的角度,进一步强调“挖掘中华民族优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采”应是“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”的重要内容。  我们知道中华优秀传统文化的主干是儒家文化,儒家文化的主干是孔子文化,孔子文化的主干则在于探讨人类应如何构建一整套合理的治理体系,故而如何治国理政是其核心之核心。而“为国以礼”与“为政以德”可以说是孔子针对国家治理提出的儒家方案。其中,“为政以德”思想首先强调的就是为政者要以身示范,从而引导民众实现德治。习近平总书记作为国家最高领导人,传承了孔子这一思想,在继承发扬中华优秀传统文化上,坚持从自身做起。本文择取了一个小的角度,试图从孔子关于“足食、足兵和民信”的论述,管窥习近平新时代中国特色社会主义思想的传统文化基因。  (一)关于“民信”  《论语·颜渊》篇记载:“子贡问政,子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民无信不立。’”这里孔子不仅提出“足食、足兵和民信”是治国理政的三大要素,而且对三者的重要性也有一个明确的看法,即“民信”最为重要,其次是“足食”,最后是“足兵”。  “民信”,在孔子看来,直接关乎国家政权的存亡祸福,是为政者治国理政最为根本的内容,任何情况都不能摒弃。习近平总书记对此亦有十分清醒的认识。他在中国共产党第十九次全国代表大会的开篇就明确指出大会的主题是:“不忘初心,牢记使命,高举中国特色社会主义伟大旗帜,决胜全面建成小康社会,夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利,为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。”这是对所有执政党——中国共产党人的叮嘱,强调为政者的初心和使命,“就是为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴”。而“以人民为中心”就是要求中国共产党知其所以安,“在其位,谋其职”,以人民公仆的身份,全心全意为人民服务,想人民之所想,急人民之所急,带领人民群众走向新时代。所以取信于民,既是中国共产党的出发点,也是其执政的终点,必须贯彻始终。否则谋求的不是人民的幸福,而是假借人民的名义以权谋私,这必将导致中国共产党的执政地位受到威胁,难逃被人民颠覆的命运。所以,全心全意为人民服务,不是假大空的口号,而是中国共产党永葆生机的关键。  (二)关于“足食”  “足食”处于为政之要的第二位,强调百姓安居乐业对于国家治理的重要性。《论语》的另一处记载“博施于民而能济众”可谓是为政者“足食”的至高境界,唯圣王明君可至于兹。习近平总书记在十九大报告中指出的当今中国的主要矛盾——人民日益增长的美好生活需求和不平衡不充分的发展之间的矛盾,便直指“博施于民而能济众”,展现了中国共产党人的豪情与担当。为此,十九大报告中明确将保障和改善民生,决胜全面建成小康社会,作为新时代的核心任务之一。新中国成立以来,我国经济建设已经取得了重大成就,人民生活水平得到不断改善,以习近平总书记开展的脱贫攻坚战为例,目前已经实现六千多万贫困人口稳定脱贫,贫困发生率从百分之十点二下降到百分之四以下。朴素的数字背后,是千千万万劳苦大众在中国共产党的带领下过上了富裕生活,是百万家庭的幸福美满。按照十九大报告的规划,从二〇二〇年到本世纪中叶,通过继续深化供给侧结构性改革、实施乡村振兴战略、实施区域协调发展战略等重要举措,全体中国人民共同富裕将基本实现。可见,中国共产党要满足的不仅是人民生活基本的物质生活需求,即“足食”,而且还更上一层楼,在人民参政议政、保障人民权益、丰富人民精神和文化生活等方面,也将做出更加积极的努力和探索,以期能够达到“博施于民而能济众”的境界。  (三)关于“足兵”  “足兵”被孔子置于“足食”和“民信”之后,也是第一个“必不得已而去”者,看似无关紧要,实则不然。要知道孔子关于为政治国的思想理念有很多,当弟子问其如何治理国家时,“足兵”能够从众多治国理念中脱颖而出跻身于此,足以说明在孔子心中军事武备对国家治理的重要性。虽然《论语》中鲜有论及军事之事者,甚至相反,孔子曾言“军旅之事未之学也”。但事实上,孔子只是以一种十分审慎的态度对待军旅之事,他主张战争应是为了“禁残止暴”,是服务于其“为政以德”和“为国以礼”思想的,任何统治者都不应该因一己私欲发动不义之战。当今国际局势正发生着深刻的变革,我国处于全球实力重新整合的关键战略机遇期,前景十分光明,但挑战亦十分严峻。军队是保障人民安居乐业、维护国家安全至关重要的一环,与“足食”“民信”相辅相成,并行不悖。所以新时代条件下,我国必须继续坚持走中国特色强军之路,全面推进国防和军队现代化,使军队能够足以担当党和人民赋予的新时代使命。  通过以上对习近平新时代中国特色社会主义思想之传统文化基因的解析可以看出,包括政治在内的中国精神有着一脉相承、一以贯之的精神内核,五千年的中国历史为当今政治提供了重要的精神财富,它启迪当代中国人如何更好的安世立命,并在这一过程中不断进行创造性转化、创新性发展。而习近平新时代中国特色社会主义思想正是当今中国对中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展的重要成果。  新闻来源 《秦皇岛日报》2018年6月11日6版

    孔子真的会武功吗

         借用冯友兰在《中国哲学简史》中的话,做一总结:“有时候孔子用‘仁’字不光是指某一种特殊德性,而且是指一切德性的总和”。

    www.lishixinzhi.com

         

    孔子主张和平,反对战争。《论语》说:“子之所慎:斋、战、疾。”也就是说,孔子慎重对待斋戒、战事、疾病。军事战争虽是国之大事,为时人所重,但他却反对专注于兵战。例如,卫灵公向他询问有关战事的问题时,他就很不耐烦,说:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”他与弟子曾经谈到,理想社会应当是“城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于原薮,室家无离旷之思,千岁无战斗之患”。但理想毕竟只是理想。孔子也知道,治理邦国,应力求做到“足食”、“足兵”、“民信”,这三方面都十分重要。

         仁的思想才是孔子的独特创造,这也是其思想的闪光之处,《论语》的真正价值所在。关于《论语》中仁的含义,历来众说纷纭,仁者见仁智者见智,《论语》中提到仁的地方有109处,仁没有一个固定的含义。其实,《论语》中“仁”内涵主要有两层,一是孔子的“仁爱”是有等差的爱,是推己及人式的,与基督教的平等博爱思想有本质上的不同。二是孔子的“仁爱”是有原则的爱,可以说是爱憎分明,而基督教的仁爱讲求爱所有人,包括爱仇敌,正如孔子所说“唯仁者能好人,能恶人”。

    孔子是儒家的创立者。在儒家产生前,已经有“儒”存在。《说文解字》说:“儒,柔也。术士之称。”郑玄说:“儒之言,优也,柔也。能服人,能安人。”“儒”最初本应指以教书相礼等为职业的一种人。就像“文”与“文弱”相近而与“武”相对那样,人们往往将“儒”与“柔弱”相联系。由此,在人们看来,孔子似乎也应是一位文弱之人。

         《论语》可以说是一部语录体著作,记录了孔子及其弟子的言行。据《汉书•艺文志》中记载“《论语》者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”《论语》作为反映孔子生平思想的一部专著,缺点是只言片语、缺乏逻辑;但优点是其思想自成体系,反映出孔子“一以贯之”的仁学思想。

    其实,“儒”与“儒家”既有区别,又有联系。“儒家”来源于“儒”,儒家中的人有的就仍操“儒”之职业,但两者却不是一回事。按照冯友兰的说法,在儒之中,有人“欲以昔日之礼乐制度平治天下,又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者,此等人即后来之儒家”。孔子等儒家关注社会,关注人生,立意高远,视野开阔。他们提倡修身,着眼点在于安人、服人,也不纠缠于礼的细枝末节。

         关于《论语》的性质,我认为《论语》是一部政治哲学书、伦理哲学书。有关现在市面流行的说法——《论语》是一部反映人生快乐的心灵鸡汤式的书,纯属无稽之谈。根据孔子周游列国和讲学授徒的经历,其一生都致力于传播“仁”、“礼”思想。所以,《论语》主要围绕为人、为学、为政三位一体的内容展开。为人、为学、为政相互融合统一,构成了孔子政治思想的内容。为人是为政的前提和基础;为学的主要内容是治国理政的学问,为学的落脚点是为政;为人与为学是为从政服务的;为人与为学贯穿为政始终。

    孔子父亲和孔子周游的安全问题,并不能直接作为孔子武功高强的佐证。孔子父亲确以勇力闻名于诸侯。在一次战斗中,他力托城门,救出众多士兵。孔子本人也长得高大,人称“长人”。据说,孔子也像他的父亲那样,力气可以“举国门之关”,但是,他“不肯以力闻”。孔子曾经奔走在诸侯之间,他凄凄惶惶,有时也会遭到攻击和围困。但是,在周游列国时,他总有弟子相伴,且他的弟子中就有像子路一样“有勇力才艺”、不惧争斗的人。孔子曾说,自从子路入门,“恶言不闻于耳”,子路维护师门,保护孔子,起到了很好的“御侮”作用。

         “天不生仲尼,万古如长夜”。孔子及其思想是中国文化的核心,也是世界文明之光。本人潜心研究,凭己之所学,企望与众读者一起品读《论语》带给我们的智慧启示,领略《论语》中的共同价值。

    问:日前,电影《孔子》因传闻其中提到“孔子会武功”而受到关注。对此,有网友提出,孔子武功高强在《史记》中是有明确记载的。孔子倡导的“六艺”当中的御、射,就是骑马、射箭等军事技术。再说,在春秋战国的混战年代,孔子没点儿身手,随便一个匪徒就把他料理啦,怎能周游列国呢?我觉得,孔子是古代先贤,不应戏说孔子。想问问看,孔子真的会武功吗?

         我们可以这样理解,《论语》突出的内容是为政,主要是治国安天下的学问,也就是王道政治。何谓孔子《论语》的王道政治?我总结为:《论语》中提到的治国目标是庶民——社会安定、人民生养众多;富民——百姓生活富裕;教民——人民受到良好教化。用现在的话理解就是,实现社会稳定、经济发展和精神文明。《论语》中提到的治国途径是足食——人民安居乐业;足兵——充分的军备;民信之——人民信任政府和当权者,并且讲信用。《论语》中提到的治国理念是德主刑辅,我们可以从“道之以德,齐之以礼”看出。在这里,我强调的事是,这也是孔子思想的欠缺之处,过分强调道德教化的作用而忽视了法治的必要性。

    孔子重视教育,重视人的培养。在周代,贵族教育有“小学”、“大学”之分。朱熹曾说,那时,“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”所谓“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”,乃“小学”必修。春秋时期,战争与祭祀一样为人人关心、关注,人人都懂射、御。孔子自然也修习“礼、乐、射、御、书、数”这“六艺”,甚至达到了精通的程度。只不过,一般所说孔子重视的“六艺”或用以教授弟子的“六艺”,乃是“六经”,也就是经他整理研究过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。在孔子看来,“六经”可以教化社会人心,包含了“修己安人”的“大学之道”。如果说“小学六艺”主要集中在知识与技能层面的话,那么,“孔子六艺”所蕴含的是儒家修齐治平的思想学说。

         我读《论语》,不同的人问仁,孔子都有不同的回答,如:“孝悌也者,其为仁之本与!”(《论语•学而》);“克己复礼为仁”(《论语•颜渊》);“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”;“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语•雍也》)……我认为,“仁”存在于每个人的心中,不同的人对实现“仁”有不同的途径,这根据每个人的处境,因人因时而异。管仲不随公子纠殉节,而选择帮助公子小白(齐桓公)成就一代霸业,为孔子所称道,这是一种仁,胸怀天下的大义;伯夷叔齐宁死不食周粟,这也是仁,不事二主的大忠。所以,在仁的基础上发展出了义、礼、智、信,包括恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、勇都是仁的表现。我们可以说仁的基础是孝悌,仁的主旨是忠恕(我们常说的己所不欲勿施于人,己欲立而立人,己欲达而达人),也可以说仁是维护礼的秩序。

    庄子曾将“内圣外王之道”称为无所不包的“道术”,认为抓住一点不及其余的学术是“方术”。孔子之学包罗宏富,包蕴精微,应属“道术”。如《孙子兵法》谈论兵战,就特别重视“道”,将其作为国家安危存亡的关键,说:“道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。”上下同欲、君臣同心,至关重要。孔子希望人们了解社会,懂得社会,也注意从细节上关心民众。尽管孔子反对战争,但战争毕竟不可避免。所以,他说:“以不教民战,是谓弃之。”也就是说,如果不对百姓进行训练等,就让他们上战场参加战斗,无异于抛弃他们。孔子的弟子冉有曾为季氏带兵打仗,取得胜利。当季氏问冉有关于军旅的知识从哪里来时,他说是“学之于孔子”。可见,在冉有看来,孔子乃是“大圣”,其学无所不包,“文武并用兼通”。

         《论语》中反映的治国目标、途径和理念共同构成了孔子的“仁政”或王道政治思想。

    曲阜师范大学历史新知网文化学院院长、教授、博士生导师杨朝明

         关于《论语》智慧的真谛解读,请继续关注。

    ―――上海畹町路方小乐

    序言

    答:由于孔子在我国历史新知网文化中具有特殊地位,人们特别关注孔子,希望用不同的手段表现他,展现他的形象。但是,因时代悬隔,材料匮乏,在许多具体问题上,人们仍然认识模糊,存有争议。

    本文由澳门新葡亰平台官网发布于中国史,转载请注明出处:成就人生,孔子的军事思想

    关键词: